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戈達爾說：“政治電影不是拍政治的電影，而是政治地去拍出電影，是由拍電影去發(fā)動政治。”可什么是政治？就是“要把支持我們的人（觀眾）搞得多多的，把反對我們的人搞得少少的?！薄院萌R塢才是“政治地去拍電影”的最堅定和成功的實踐者。 戈達爾，非但不是“政治地”，甚至是在“反政治地”——難以想象你能用聲畫錯位式的電影發(fā)動起幾個人去搞政治？可如果把西方電影作為一個整體去看，那么戈達爾又的確“很政治”。因為他成功地利用（或者被利用）了自己晦澀難懂的藝術形式而“把那些反對我們（西方主流意識形態(tài)）的人搞的少少的”——不是不讓你們?nèi)タ矗悄銈冏约嚎戳酥蟾杏X無比沉悶昏昏欲睡才又自愿回流好萊塢大片！

如此日本的一個故事搬到中國來就顯得好尷尬。如同秦昊的發(fā)型，發(fā)型本身沒問題，但和這張臉就是不搭。大連取景的電影貌似都有這種氣質大過內(nèi)在的問題。算起來巖井俊二已經(jīng)好久沒有認真拍電影了。

敘事上毛病不少，但意外地讓人喜歡：三人組在篝火邊的兩次談話和歌唱；瓦肯神秘主義和“上帝已死”的具象化；當船舵成為古董，大航海精神以另一種方式延續(xù)——to boldly go where no one has gone before，所謂the final frontier 何嘗不是個體的內(nèi)在自我。為什么存在主義是一種人道主義？人是由恐懼構成的，而Spock對“so human”的接受是一個偉大的例子。

陳可辛還是聰明的，這么矯情且空洞沒營養(yǎng)的內(nèi)容，只有巖井俊二和周小姐來拍來演才會讓人不討厭吧。只不過男性角色的塑造和選角都不太行。

在戈達爾片里，凡見利奧德，總沒好事，一個把另一個帶蠢了，另一個完成一個的蠢。玩太過，意義不叫逼仄，叫近乎無。